[N.B.: nous reproduisons ce texte à l'identique,
tel qu'il a été publié sur le le site islamique qui en fournit la traduction française et avec un lien vers ce site,
sans corriger certaines tournures maladroites]

Le statut des opérations-martyrs en islam

Ecrit par cheikh Salman ibn Fahd al-'Awdah. Traduit par Assabyle.coM

La question de ce que l'on nomme "les opérations-martyrs" fait partie des questions contemporaines auxquelles on ne trouve quasiment pas de texte précis dans les livres des anciens Légistes (fouqahas), et ceci parce qu'elle fait partie des méthodes de résistance récentes qui sont apparus après la découverte des explosifs et du progrès de sa technique. Et elle est la plupart du temps une partie de ce que l'on appelle la "guerre des enragés", prise en charge par des groupes de commandos qui agissent vite. L'importance de ce type de résistance est apparue durant la guerre civile américaine, mais aussi durant la deuxième guerre mondiale et plus tard, puis, elle est devenue une partie des stratégies de guerre que l'on enseigne dans les écoles et académies  militaire.

Et les musulmans ont eu recours à ceci dans certains cas spéciaux pour plusieurs raisons :

- Premièrement: le fait qu'ils se soient habitués au sacrifice et à l'amour d'être martyr. Une mort honorante est préférable à une courte vie lorsqu'elle est simple et rabaissante.Ne m'abreuve pas de l'eau de la vie avec humiliation, Mais abreuve-moi avec honneur un verre de coloquinte (poème).

- Deuxièmement: le fait qu'ils soient exposés dans la plupart de leurs pays à une domination des ennemis et qu'ils soient attaqués par eux à cause de leur manque de savoir dans les sciences, les techniques et la civilisation, là où l'ennemi est supérieur à eux. Certains pays sont alors devenus un pâturage pour les colonisateurs et les occupants. Et ceci nous le voyons dans la terre bénite de Palestine, et au Cachemire, et en Tchétchénie, et avant en Afghanistan, et dans toutes les républiques islamiques qui furent sous la domination de l'URSS.

- Troisièmement: il y a aussi le peu de choix qu'ils ont, car parmi les choses où l'homme puise sa force, il y a le fait qu'il n'ait aucun choix où très peu, et par cela, la vie lui devient parfumé, car il n'a rien à perdre, et ceci lui donne une nouvelle énergie. Et c'est pour cela que l'on s'est beaucoup posé la question sur ces opérations que certains nomment  "opérations martyrs", accordant le droit de le faire, et d'autres les nomment "opérations-suicides" soit par qu'ils pensent que c'est interdit, soit pour imiter les médias. Les légistes ont divergé sur le droit où non de ces opérations, selon ce qu'ils pensent être la bonne réponse.

Et en regardant les situations semblables (à celles citées) dans les textes religieux, et dans les évènements historiques, on trouve de quoi apporté une solution à la réponse de cette question :

- Premièrement: dans le recueil de hadiths de Ibn Abi Chaiba, d'après Mouhammad ibn Ishaq, Asem ibn Mouhammad ibn Qatada a dit: Mou'adh ibn 'Afra a dit : "ô Messager d'Allah ! Qu'est ce qui fait rire (réjouir) le Seigneur de son serviteur ? Il  répondit: le fait qu'il trempe sa main (se faufile) chez son ennemi, à découvert, il a alors enlevé le bouclier qu'il portait, et a combattu jusqu'à ce qu'il soit tué"
[récit authentifié par Ibn Hazm dans le Mouhalla (7/294) et al Tabari l'a cité dans son recueil historique selon 'awf ben al-Hareth (ben 'afra) et c'est ainsi dans la sirah de ibn Hicham.]

- Deuxièmement: ibn Hazm rapporte lui-même dans son mouhalla selon Abou Ishaq assabi'i : j'ai entendu un homme demander à Al bara' ben 'azeb: "que pense-tu d'un homme qui attaque un contingent, au nombre de 1000, s'est-il jeté dans al-tahluqa (sa propre destruction) ? Non, dit Al Bara, mais al-tahluqa consiste à ce qu'un homme commette un péché, et qu'il se tue de ses propres mains, en disant : pas de repentir pour moi."
Il dit encore (Ibn Hazm): ni Abou ayyub al Ansari , ni Abû musa Al-Ash'ari ont renié le fait qu'un homme seul se jette sur une grande armée, et qu'il combatte jusqu'à sa mort.

- Troisièmement : l'histoire bien connue de Abû Ayyub à Constantinople, dans laquelle un homme parmi les musulmans, s'est jeté au milieu de la rangée romaine, et où les gens ont alors crié et ont dit : SoubhannAllah, il se jette de ses propres mains à sa destruction ?! Abû Ayyub s'est alors levé, et dit : "ô gens vous interprétez mal ce verset (allusion au verset 195 de La Vache), mais ce verset est descendu sur nous les Ansars, lorsqu'Allah à élevé l'islam, et que ses adeptes ont augmenté, certains se sont dits sans que le Messager d'Allah le sache : nous avons perdu notre argent, et Allah a élevé l'islam et ses adeptes sont devenus nombreux, si on peut rattraper ce que nous avons perdu comme argent…. Alors Allah a descendu sur son prophète ce verset …. Jusqu'à la fin du Hadith". [Rapporté par Attirmidhi (2898) qui l'a authentifié, et par Abu Dawud (2151)].

- Quatrièmement: comme le rapporte les auteurs des sirahs, et ibn al Moubarak dans le livre du Jihaad, l'histoire d'al Bara ibn Malek lorsqu'il s'est jeté entre les mains des apostats (au temps d' Abu Bakr ) de la tribu des bani Hanifas, et dans d'autres sources, il a ordonné à ses compagnons de le porter sur une sorte de catapulte, entouré de pointes de lances, et de le jeter dans leur jardin, il les a alors attaqués de manière acharné, jusqu' à qu'à ce qu'il réussisse à ouvrir la porte du jardin. Il avait ce jour-ci reçu quelques 80 blessures, et Khalid ibn Al Walid lui a envoyé un médecin le soigner. [Même histoire rapporté dans les "ciqats" de ibn Hibban, et le recueil historique d'At Tabari).

- Cinquièmement: Ahmed rapporte d'après Abu Ishaq : "j'ai demandé à el Bara : un homme se jetant vers les associateurs, s'est il jeté lui-même dans sa propre destruction ? Non, répondit-il, car Allah a envoyé le messager d'Allah et lui a dit : Alors, combats dans le sentier d'Allah, tu n'es responsable que de toi-même, mais ceci est plutôt dans les dépenses".

- Sixièmement: dans le Sahih de Muslim, dans le Hadith de Sohaib, la parole de l'enfant (que personne n'a réussi à tuer) au roi : "tu ne me tueras pas jusqu'à ce que tu fasses ce que je t'ordonne. Et qu'est ce ? dit le roi .Il dit: tu réunis les gens dans une grande place, tu me crucifies sur le tronc d'un arbre, puis tu prends une flèche de ma ceinture que tu la places dans ton arc, puis tu dis: 'au nom du Seigneur de l'enfant'. Dans le hadith, il est rapporté que le roi l'a fait et que l'enfant est mort. Les gens ont dit: "nous avons cru au seigneur de l'enfant (3fois)". Le hadith est également cité dans le Moussnad de Ahmed. Le roi a appliqué ce que l'enfant lui a conseillé de faire, et s'est réalisé ce que l'enfant a voulu de grand bienfait général, la conversion des gens lorsqu'ils ont su ce qu'il s'est passé, et de récompenses qu'il a reçus.

- Septièmement: et dans le hadith de Abu Sa'id Al-Khoudri, le messager d'Allah a dit : "ceux qui se mettent au premier rang et ne tournent pas leur visages jusqu'à ce qu'ils soient tués. Ceux sont eux qui profitent des chambres élevées du paradis, et leur seigneur leur rie, et lorsque ton seigneur rie à un peuple, alors ceux-ci n'ont pas de compte à rendre". (Rapporté par Ibn Abi Chaiba et Attabarani, Abu Ya'la, Ibn Al Moubarak et Abu Na'im. Et al Moundhiri a dit que les rapporteurs du Hadith sont confiants)

- Huitièmement: ibn Abi Chaiba rapporte d'après Moudrak ibn 'Awf qui était chez 'Omar et qui avait dit : "ô émir des croyants, et un homme qui a vendu son âme, comme mon oncle, dit Moudrak, ô émir des croyants !? Car les gens prétendent qu'il s'est suicidé ! Omar dit alors : "ils ont menti, mais il fait plutôt parti de ceux qui ont acheté l'au-delà en échange de ce bas monde".

- Neuvièmement: Mouhammad ibn Al Hassan Ashibani a dit dans Assyar (1/163) : "quant à celui qui attaque l'ennemi alors il  court vers l'honneur de sa religion, et s'expose vers le martyr qui permet la vie éternelle, mais, qu'en est-il de celui qui se jette lui-même vers sa destruction ? Et bien il n'y a pas de mal à ce qu'un homme attaque seul l'ennemi, même s'il pense qu'il sera tué, à condition qu'il fasse quelque chose (que l'ennemi soit touché), et qu'il meurt, où qu'il se blesse, où qu'il se fasse attaqué, car des compagnons en présence du messager d'Allah le jour de la bataille de Ouhoud, ont été loué pour cela, et il fut également dit à Abu Houraira : ne pense-tu pas que Sa'd ibn Hicham lorsque les 2 rangées ennemies se sont rencontrés, et qu'il a foncé, combattu puis est mort, s'est jeté vers le suicide ? Alors, il répondit : non, mais réfléchis sur le verset suivant et il y a parmi des gens ceux qui achètent leur âme espérant l'agrément d'Allah[Sourate Al Bakarah 2:207]. Quant à celui qui pense qu'il ne fera pas de mal à l'ennemi, alors, il n'a pas le droit de les attaquer, car avec cette attaque, il n'atteindra rien de l'honneur de la religion, mais il est tué tout court, et Allah a dit ne vous tuez pas vous-mêmes [Sourate Al Nisa :29], alors s'il ne fait pas de mal, il n'y aucun intérêt dans ses objectifs, il ne peut s'avancer pour commettre cet acte".

- Dixièmement: Al Hafiz ibn Hajar (rahimahullah) a cité sur ce propos, le fait qu'un seul homme s'attaque à un grand nombre d'ennemis, et dit que la plupart des docteurs ont affirmé que si c'était grâce à la force de son courage et qu'il pense terroriser l'ennemi ou bien encourager les musulmans à combattre ou pour tout autre but noble, alors ceci est bien. Mais s'il s'agit de montrer seulement son courage, et surtout si les conséquences aboutissent à la faiblesse des musulmans, alors c'est interdit (voir Souboulou salam, 3/473).

- Onzièmement: dans les notes de Addasouqi (rahimahullah), c'est permis à 2 conditions :

1. que son but soit que la parole d'Allah soit la plus haute

2. et qu'il pense que ça aura des conséquences sur l'ennemi.

- Douzièmement: Ibn Al 'Arabi (rahimahullah) a cité que la bonne réponse à cette question (qu'un seul homme peut s'avancer devant un nombre considérable de mécréants) est qu'il y 4 bonnes raisons :

1. la demande du martyr

2. présence de dégâts chez l'ennemi

3. ça encourage les musulmans

4. ça affaiblit les âmes ennemies, car s'ils voient que ceci est l'œuvre d'une seule personne, alors qu'est que ça doit être si tout le monde s'y met.

- Treizièmement: Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a dit dans Al Insaf (4/116) : "il est une tradition de se glisser chez l'ennemi pour le bienfait des musulmans, sinon c'est interdit et c'est du suicide. On trouve dans la plupart des textes et des récits que cela s'est fait avec un homme ou un groupe de musulmans armés vers l'ennemi, mais parfois, ce n'est pas le cas, comme dans l'histoire de l'enfant et du roi (cité plus haut)".

D'après tout ce qu'on a cité, la bonne réponse est - et Allah est le plus savant - que cette sorte d'opération est permise mais avec des conditions imposé par les savants, dont voici les plus importantes:

- Premièrement: que ce soit fait pour que la parole d'Allah soit la plus haute.
- Deuxièmement: qu'il pense, ou qu'il soit sûr que ceci fera du mal à l'ennemi, en le tuant, en le blessant, en le détruisant, ou bien en encourageant les musulmans, ou en pensant que ça les affaiblira car s'ils voient que ceci est l'œuvre d'un seul homme, alors qu'en sera-t-il s'il s'agit de tous les musulmans. Mais ceci ne doit pas être confié à un nombre de gens restreint, surtout vu la situation des gens aujourd'hui, mais il faut que ce soit fait par des gens qui ont de l'expérience et du savoir dans le domaine militaire, la politique parmi les musulmans, ses protecteurs, et ses alliés.
- Troisièmement: que ce soit fait contre des mécréants qui ont déclaré la guerre aux musulmans, car il y a plusieurs sortes de mécréants, ceux qui ont déclaré la guerre (les belligérants), les civils inoffensifs, les confiants, les protégés (mécréants vivant dans un pays musulman), les covenantaires (à qui on a conclu un pacte), et ce n'est pas parce que quelqu'un est mécréant qu'il faut forcément le tuer, mais on rapporte dans un Hadith authentique, rapporté par Al Boukhari (2930) selon Abdullah ben Amr que le prophète a dit : "celui qui tue un (mécréant) covenantaire ne sentira pas l'odeur du paradis, et son odeur se situera à 40 années de marche (par rapport à celui-ci)".(également rapporté par Ahmad, ibn Majah et d'autres). Et à l'origine, il faut bien respectée la procédure des pactes de musulmans, et ne pas les trahir, car ça amènerait au désastre et à une grande corruption.
- Quatrièmement: que ce soit fait dans leur pays où un pays dans lequel les ennemis sont entrés, le se ont appropriés, l'ont gouverné, et les musulmans ont voulu résister à eux, les bannir, alors les juifs en Palestine, les Russes en Tchétchénie, font partie de ceux auxquels on peut faire ces opérations, avec les conditions citées.
- Cinquièmement: que ce soit fait avec la permission des parents, car s'il faut demander la permission des parents lors du Jihaad en général, alors leur permission dans ce cas est prioritaire, et si ses parents veulent bien, alors ça suffit, et nul besoin d'autre autorisation spécifique et Dieu est plus savant. Et celui qui fait ces opérations avec les conditions citées alors celui-ci est, par la permission d'Allah, martyr si son intention est bonne, car les actes ne valent que par leurs intentions, on lui fait des dou'as et on demande miséricorde à Allah pour celui-ci. De plus, on a le droit de dépenser de l'argent en vue de ces opérations à "baytoul mal", ou bien donner en aumône pour cela ou autre chose car c'est dans le sentier d'Allah.

Quant à celui qui frappe jusqu'à la mort, alors ça doit être sous le contrôle de gens qui ont de l'expérience comme nous l'avons cité, pour s'assurer qu'il y aura des morts et des blessés, ou qu'il y aura de gros dégâts, ou que la terreur soit répandue chez les ennemis, ou que ça les pousse à rentrer chez eux, sans pour cela engendrer des réponses graves de leur part, tel que se venger en tuant des innocents, ou la destruction des villes et des villages, ou toute chose semblable.

Certes, il y a un effort de réflexion à cette question, et la bonne réponse et la mauvaise y sont exposées, mais que les musulmans craignent leur Seigneur autant qu'ils le peuvent, et Allah est le plus savant.